اهلا- المطران يوسف متى

عيد رقاد سيّدتنا والدة الإله الفائقة القداسة وانتقالها الى السماء
(شرح عقائدي من خلال صلوات العيد والتقليد المقدّس)
قبل البدء بشرح معاني العيد، نشير الى أن هنالك عدّة كتابات تُنسب إلى القدّيس يوحنا الإنجيلي والقدّيس مليتون أسقف صردة، والقدّيس ديونيسيوس الأريوباغي تشير إلى انتقال مريم، والدة الإله. كما أن هنالك عظات تتحدّث عن رقاد وانتقال والدة الإله لدى قدّيسين عديدين أمثال أندراوس الكريتي، ويوحنا الدّمشقي، وجرمانوس القسطنطيني، وثيودوروس الستوديتي، وغريغوريوس بالاماس. أما العناصر الأساسية للعيد فمعبّر عنها بوضوح في الخدمة الليتورجية، في قطع صلوات الغروب والسحر.
لقد ذاقت والدة الإله الموت، رقدت، وأودعت القبر، لكنها لم تعرف فسادًا لأنّها انتقلت إلى السماء. في كاثسما سَحر العيد نخاطبها على هذا النحو: "أمّا في ميلادك فحبل بغير زرع، وأمّا في رقادك فموت بغير فساد". وفي الأودية التاسعة من صلاة السحر نقول: "إن المولد بتولي والموت قد صار عربونًا للحياة".
من جهّة أخرى، في صلاة الغروب، في برصومية على يا رب إليك صرخت "أن ينبوع الحياة قد وضعت في قبر واللحد قد صار سلّمَا مصعدة إلى السماء". هكذا انتقلت من حياة إلى حياة (الغروب. قطعة الليتين). انتقلت من الأرض إلى السماء، وكان انتقالها بتمّجيد وبحالٍ تفوق الوصف على يديّ ابنها وسيّدها (الغروب. قطعة الأبوستيخن).
كلّ الأرض والسماء معنيّة برقادها. لذلك نشدّد "أن السلطات والكراسي والرئاسات والأرباب والقوّات والشروبيم والسارافيم المرهوبين يمجّدون رقادك. ويبتهج الأرضيّون مزيّنين بمجدك الإلهي، وتسجد الملوك مع رؤساء الملائكة والملائكة يرنمون..." (برصومية على يا رب إليك صرخت. صلاة الغروب). كذلك في صلاة السحر أن رقادها كان حدثاً كونياً إذ "انتقلت برقادك الموقر إلى الحياة الخالدة محفوفة بالملائكة والرئاسات والرسل والأنبياء وسائر الخليقة" (صلاة السحر. قطعة الإينوس الثالثة) من هنا مخاطبتنا لها باعتبارها الطاهرة الحيّة على الدوام مع ابنها اللابس الحياة (قطعة المجد والآن على يا رب إليك صرخت. صلاة الغروب). بهذا صار لها من حيث هذه المعيّة، دور مشارك في خلاص البشريّة.
رقادها جعلها مساهمة في خلاص العالم على أوسع نطاق. في إحدى طروباريات الأودية التاسعة نعبّر عن هذا المعطى الجديد بالكلمات التالية: "يا والدة الإله بما أنك منطلقة إلى الأخدار السماويّة نحو ابنك فأنت تخلصين ميراثك دائمًا".
في هذا السياق، الذي حدّدته الخدمة الليتورجيّة، كتب القدّيس غريغوريوس بالاماس يقول: "اليوم نحتفل برقادها أو انتقالها المقدّس إلى حياةٍ أخرى. فإذ هي دون الملائكة قليلاً، لمواتيتها، فإنّها، بدنوها من إله الكل، قد سَمَت على الملائكة ورؤساء الملائكة وكلّ القوات السماويّة الأرفع منها".
وفي عظة للقدّيس ثيودوروس الستوديتي في رقاد والدة الإله هذه الأقوال: "إذ نحمل على ظهورنا ثوب الفضائل نحتفل بعيد دفن وعبور الكليّة القداسة إلى السماء. فإن السماء على الأرض، لما اتّشحت بثوب الخلود، انتقلت اليوم إلى الخدر السماويّ الأبديّ".
ويستمر القديس بقوله: "اليوم والدة الإله، التي أطبقت عينيّها الجسديتين، تقدّم لنا أنوارًا مقدّسة مشعّة، كانت، إلى عهدٍ قريب، غير مألوفة، وهي السهر على العالم والضراعة من أجله أمام وجه الله. اليوم، وقد أضحت خالدة، ترفع يديها إلى الرّب من أجل خلاص العالم. لأنّها سمت إلى القمم، فإنّها، كحمامة نقيّة، لا تكف عن الذود عنا ههنا. أمّا وقد ارتفعت إلى السماء فإنها تطرد الأبالسة لأنّها صلاة الشفاعة، من جهّتنا، لدى الله. الموت، قبلاً، بسط سلطانه من خلال أمّنا حواء، لكنّه، حالما مسّ ابنتها المغبوطة، مات بموتها لأنه انغلب من ذاك الذي استمدّدت منه والدة الإله قوّتها. والدة الإله، وأقول رقدت لا انطفأت، لأنها منذ أن عبرت إلى السماء لم تكف، هناك، عن الذود عن الجنس البشريّ. بأي كلمات نصف سرّك؟ فإن الذهن ينحني، واللسان يستبين عاجزًا لأن مجد هذا السرّ يفوق كلّ ذهن. لا شيء يضاهيه ويتيح لنا أن نفسّره على نحو أو على آخر: كلّ ما هو منك يتخطّانا. فقد عدّلت ما للطبيعة بميلادك الذي لا يوصف".
ومن أقوال القديسين: "هل سبق لنا أن سمعنا عن وفاة كالوفاة التي أهلّت لها والدة الإله؟ كم ذلك عادل لأنّه لا أعلى من التي هي أعلى من الكل؟ إن نفسي تندهش متى ارتحل عقلي إلى رحيلك الفاخر، أيّتها العذراء! نفسي تعجب إذ تهذ في رقادك العجيب! لساني يُعتقل متى تكلّمت على قيامتك السريّة؟ من تُراه، في الحقيقة، أهلاً لسرد كلّ عجائبك؟ أيّ ذهن، مهما سما يقدر، وأيّ لسان مهما كان فصيحًا، يحيط بقيمة أفعالك ويعرض ويقيم أسرار مجدك وعيدك ومديحك؟".
هنالك العديد من المعاني جاءت في التقليد المقدّس. ومن هذه المعاني تصوير لحدث الرقاد والانتقال ورد في التراث على نحو قصصيّ.
"فقد قيل إن الرّب يسوع أعلم والدة الإله برقادها، بملاك، قبل حدوثه بثلاثة أيام. تمامًا كما كان في البشارة. هذا ملأها فرحًا لأنّها اشتهت أن تصعد إلى ابنها وإلهها. لذلك توجّهت إلى جبل الزيتون لتصلّي في سكون، كما كانت عادتها. وقد ورد أنّها لما بلغت القمّة خضعت لها الأشجار. بعد ذلك عادت لترتّب أمرها وأذاعت على النسوة اللواتي أتين إليها خبر ارتحالها إلى السماء. وإثباتًا لذلك استودعتهن غصن النخيل، رمز الغلبة وعدم الفساد، الذي زوّدها به الملاك".
ونتابع بالسرد: "هذا وقد ذُكر أن البيت امتلأ غيماً سماويًّا، أحضر الرسل من أطراف الأرض. الكنيسة كلّها، بأشخاص الرسل، تواجدت سريَّا، احتفاء بجنازة والدة الإله. وإلى جوق الرسل انضم الأساقفة القدّيسون نظير القدّيس إيروثاوس الأثنائي، وديونيسيوس الأريوباغي، وتيموثاوس الأفسسي، والرسول بولس كان أيضًا، حاضرًا".
بحسب القدّيس يوحنا الدمشقي، حضر عدد من أنبياء العهد القديم. وقيل إن حنّة، أم والدة الإله، مع إليصابات وإبراهيم وإسحق ويعقوب وداود كانوا حاضرين. ويتابع القديس بقوله: "رقدت والدة الإله بسلام واستقرّت، أبهى من كلّ نور، وتمّ رقادها بلا ألم وبلا قلق، كما كانت ولادة ابنها دون أوجاع. وتداخلت أصوات الملائكة بأصوات البشر إكرامًا لها".
حسب التقليد المقدّس: "جرى دفن والدة الإله في بستان الجثسمانية. هناك أقام الرسل مع الملائكة في الصلاة ثلاثة أيّام. توما الرسول، تدبيًرا، لم يحضر الجنازة. وصل إلى الكنيسة في اليوم الثالث وقد استبدّ به حزن عميق. كان يرغب في أن يلقي نظرة أخيرة على والدة الإله راقدة ليتبرّك منها. ولأجل إصراره قرّر الرسل فتح الضريح ليتسنّى لتوما أن يُكرّم الجسد المقدّس. فلما رفعوا الحجر الذي يسد المدخل استبدّ بهم الدهش لأن الجسد كان قد اختفى. وحده الكفن الذي اشتمل والدة الإله كان هناك وقد اتخذ شكل الجسد. كان هذا دليلاً على انتقال والدة الإله إلى السماء".
مريم "ابنة آدم" التي صارت أمًا للإله وأمًّا للحياة ذاقت، إذاً، الموت. لكن موتها لم يكن مُذلاًّ بحال، فإنه بالموت، إذ انغلب للمسيح الذي اقتبله، طوعًا، لخلاصنا، استحالت دينونة آدم "موتًا محييًّا" ومبدأ وجود جديد. لقد كان لائقًا، انسجامًا مع ما جرى للمسيح المخلّص، أن تعبر والدة الإله بكلّ السبل التي سلكها المسيح ليمد القدّاسة في طبيعتنا. فبعدما تبعته في آلامه وعاينت قيامته خبرت الموت. ولما انفصلت عن جسدها أنوجدت نفسها الكليّة النقاوة متحدة بالنور الإلهيّ، تمامًا كما ذكرها القديس يوحنا في رؤيته، وبلس الرسول في رسالته الى أهل كورنثوس.
أما جسدها فقد بقي قليلاً في الأرض ثم قام بنعمة المسيح الناهض من بين الأموات. هذا الجسد الروحاني اقتبل في السماء كهيكل للإله المتجسد، كعرش الله. إنه الجزء الأبرز من جسد المسيح، وكثيرًا ما ماثله آباء الكنيسة بالكنيسة المقدّسة عينها، مسكن الله بين الناس وموضع حالنا الآتية ومصدر تألّيهنا.
من الحشا العفيف لمريم، والدة الإله، انفتح لنا ملكوت السموات. لذلك صار انتقالها إلى السماء سبب فرح لكلّ المؤمنين الذين تلقّوا بذلك الضمان إن كلّ الطبيعة البشريّة، في شخص مريم، أضحت حاملة للمسيح ومدعوّة لأن تسكن في الله، وترجع الى مصدر وجودها الأول.